你有过跟Sir一样的感受吗？

就是隔一段时间，很任性地就要看“烂片”、“小片”。

豆瓣分不高，主创不炸裂。

但。

就有一种情绪，一个点刚好能让人从宏大、精英和严肃里探出头，喘口气。

比如这部——

《作家的谎言： 笔忠诱罪》? Deception of the Novelist

豆瓣6.7分。

香港编剧向西村上春树三部曲的最后一部。

论尺度，不如《一路向西》，波涛汹涌。

论寓意，也不像《西谎极落》。棺材式的太空舱，装满现实话题。

那它有什么看点，值得Sir的推荐？

《作家的谎言》像是前两部故事中心各取一点。

?将“房”、“欲望”融合了起来，拍充满欺与骗的“房事”。

**开头，一位妙龄女子坠楼。

下一秒画面，作家徐哲（张建声 饰）在签售会上，读着自己的小说。

画面上的那个“50日前”。

就已经说明了，坠楼案，跟他有着密不可分的关系。

当他读着自己当年如何追求妻子的故事时。

那句“开心得合不拢嘴”在原版粤语里是这样说的：

被霖到出嗮面喽

这句话，更像是说，女人被哄得，格外开心。

家外，他灌鸡汤，用爱发电。

回到家，冷暴力执行者。

注意画面中两人的疏离感，一个清晰，一个模糊。

还记得Sir分析过，冷暴力源自于长期的不平等模式。

老婆甘心做被豢养的米虫，让渡了独立的同时，也就丧失了“被当成人”的尊重。

△? 懒到连装水都指望徐哲代劳

正是这一天，徐哲放租的房子，突然上门一个一个漂亮的单身女人Elaine（松冈李那?饰）。

引狼入室，獠牙利爪藏在黑色蕾丝下。

这个女人不简单，未达到减少房租的目的，不惜动用原始武器，步步为营，勾引徐哲。

第一步，撒下饵料，一套“维多利亚的秘密”bra。

这个牌子的名字在香港**还曾被隐喻“凶宅”——

就是彭浩翔执导、何超仪主演的《维多利亚一号》。

这一种女人为了房子，豁的出去，贪欲也格外的大。

果然，花了三万，Elaine顺利租下这套房子，但觉得还不够便宜啊。

于是，她洞悉到徐哲动的贼心，稍微暗示，就能上钩。

对徐哲而言，租客的房门大开，氛围倒是不冷了，他到成了热锅上的蚂蚁。

这个色欲攻心的男人，竟然能免得了一万八，必定是已经心有猫腻。

房价一降再降，租客变成了合租的情人，又从情人变成了情妇。

“维多利亚”名正言顺地要上了生活费。

房租从三万降到了一万。

男人贪色，女人贪钱。

欲的无止境，贪的步步紧逼，已经成了脖子上的绳索。

就等着他，一步步的往里钻，终于会有收网的一天。

徐哲趁机把老婆支开，把情妇带回家。

却不知道，装在泰迪熊里的摄像机，已经对准了床，记录下来了一切......

这一份包裹着徐哲谎言的裸照。

情妇要价一千万。

这笔钱给还是不给。

不给，裸照暴露，如果离婚自己的一亿身家就要跟老婆平分一半。

给，自己要无缘无故割肉一千万。

更不知道什么时候这勒索，才能结束。

徐哲如何处理这件事？

如**的一贯套路，贪婪的情妇一定不会撑太久。

开头坠楼的女子，就是她。

是徐哲忍无可忍干的吗？

继续看。

情妇死亡，徐哲作为头号嫌疑人被警察拘留。

在警察审讯时，他隐藏自己低价出租房子的真实原因。隐瞒自己跟死者的情妇关系。

但小动作的细节却暴露了自己的慌张。

摸鼻子，手指紧扣。

但这就是真相吗？他就是真凶吗？

别急。

回头看片名。

除了谎言二字，醒目的就是“作家”的身份。

写小说的，惯于在文字、语言里做戏，他苦心孤诣地营造自己的IP形象，强化公众光环。

几乎做所有的事情，作家徐哲都会po上网络，但却是改头换面，美化修饰。

本来是准备偷情，借口是去做运动，出门的时候老婆硬是要跟他一起去。

心怀鬼胎的“运动”被破坏，正经的运动又被跟踪。

好心情被破坏之下，他却发了个积极向上的图。

“在跑步机上重复跑步，是每天坚持会做的事情，人生亦如是...”

谎言。

不情愿地被老婆吩咐去接孩子。

搂着孩子，单手一张自拍。

“难舍难分，再抱紧一些。”

谎言。

徐哲一步步在构建着自己的虚假的朋友圈，用谎言去粉饰自己，是个好丈夫，好爸爸的角色。

看到这儿，Sir忍不住笑起来。生活里蛮多这样的人。

为了传递“我过得很好”的假象，连发朋友圈的地理定位都能作假，只要高大上就行。

有听说一句话“宁可相信世上有鬼，也不能信男人的破嘴”。

现在，他不用说，敲敲字就能“行骗”。

所谓作家，实则向西村上春树的反讽甚至自嘲。与其说看一部情杀主题的悬疑片，不如说看一则黑色幽默的寓言。

把欲望写成书，真真假假，瓮中捉鳖。

徐哲是出轨的惯犯？是一时失手的凶手？

会入狱还是金蝉脱壳？

Sir就不剧透了。

但看到这儿，就应该清楚，向西村上春树的“三部曲”

被这一部真正扣题了，是作家写的“谎言三部曲”。

《一路向西》，父亲的谎言，瓦解了男主角心里最崇高的形象。

而之后毅然决然，踏上了向西之路。

是叛逆。

《西谎极落》里，男孩为了凑够买房的钱，他骗女朋友说自己去美国发展，其实是留在了香港的太子太空舱。

是虚荣。

《作家的谎言》，更是将谎言视为安身立命的技术活。

是成功学。

“最恶毒的谎言，往往以沉默的方式说出来”

谎言，在这些故事里变得理所应当，以极少的代价，换来了最大价值的生存条件。

有人保住了爱情，有人保住了命，有人甚至靠着谎言开始了人生另一场事业。谎言俨然成为一种“真理”、“正义”。

《作家的谎言》开头，就已经说出真相：

“人们喜爱谎言，是一种自然而腐朽的爱好。”

**就说到这里。

它依然“小”、有点“糙”、有些趣味甚至“低俗”。

但Sir不想说谎，否认这类**的存在和价值。

不如也引用一个作家的话来做结吧。

刘恒，张艺谋《菊豆》、《金陵十三钗》编剧。

他是这样说的：

早年的时候，我对精英观察世界的角度有某种期待，时间久了，进行自我否定后，我觉得知识、智力和观点不能成为藐视他人的基础。自知找到了真理，就藐视没有找到真理的人，是有问题的。

人有过世俗生活的权利，人也有庸俗的权利，只要不妨碍别人。这是我坚持的人道主义。

本文

“渐修”是持之以恒、不辍不止的修行。“顿悟”是豁然开朗、突然而至的觉悟。学佛是一个“修而悟”、“悟而修”不断深化与不断升华的过程。

古“顿悟”尽管是突然开悟，但绝不等于彻底的觉悟，而只是一定程度的觉悟。所谓“放下屠刀，立地成佛”，仅仅是指领悟了成佛之道而已，并不是已经成佛。这样的人，由大迷而大悟，可能决心特别大，进步特别快，但同样有一个悟而修、修而悟的过程。

古学佛求解脱。就是说，要学会从各种各样大大小小的烦恼中解脱出来。学佛有没有真实的收获，就看烦恼是越来越多还是越来越少——只有烦恼越来越少，才能最后解脱生死大烦恼；如果烦恼越来越多，就绝不可能解脱生死大烦恼，更谈不上超凡入圣。

汝身在红尘中，心在红尘外，即尘不染尘，方为大自在。

关于“无悔”

“无悔”，就是不内疚、不后悔。要想“不内疚”，就必须没有做过故意损害他人、损害社会的事情。由于过失而造成的损害，不算故意损害，因为这是难免的，只要尽可能加以补救也就行了。古人云：“人非圣贤，孰能无过过而改之，善莫大焉。”就是这个道理。陶渊明的《归去来辞》中有这样一句话：“识迷途其未远，知来者之可追。”我想是可以借鉴的。

对现实，无贪无求

对现实无贪无求，就是指不贪求那些功名利禄、荣华富贵之类。

佛法认为，“愿”和“求”不是一回事，“愿”是为众生；“求”是为自己。佛法主张，要有大愿，却不要有私求，也就是说，要为大众尽心尽力，而不要为自己患得患失。

这里必须澄清一点，即所谓“贪求”，绝不是就维持生存所必需的物质条件而言的，而是就维持生存以外的那些可有可无的荣华富贵、奢侈享受而言的。不然的话，倘若连生存都不顾，还谈什么养生和修行呢有句名言说：“吃饭是为了生存，而生存不是为了吃饭。”那么，生存究竟为了什么呢我想，任何一个有理性的人都不会否定奉献的意义。一个人如果不在力所能及的范围内为社会做出自己应有的奉献，其人生只能是苍白的。

我曾给自己写过一个条幅：“临终回首，长寿与夭折无异，惟有事业长留人间。”这就是说，我认为人生的意义并不在于寿命的长短，活得再久，临终时回想起来还是如同一瞬间，并且，来到人世是赤条条，离开人世还是赤条条，只有对社会的奉献留在了人间。总之，人生的意义是每一个有思想的人都不能不思考的问题。

人人都渴望幸福。这本身是无可非议的，关键在于怎样去理解幸福。有人以聚敛财富为幸福，有人以获取权势为幸福，有人以争得荣耀为幸福，尽管还有以其他种种目标为幸福的，但基于上述三类者多。那就让我们一类一类地分析分析吧。

（一）财富

究竟多少钱财才算富呢?一百万算不算富呢20世纪80年代，美国一位富豪为其女儿进入社交界而举行宴会，一下子就花去100万美元。他那100万可是你那100万的8倍多呀！21世纪初，中国广东省增城一颗18．8g重的荔枝（号“挂绿”）就被拍卖了55．5万元。你那100万够买几颗这样的荔枝呢那一千万算不算富呢世纪之交，美国“维多利亚的秘密”公司推出一款“千年胸衣”，价值高达1000万美元。你那个1000万还买不到这件胸衣的八分之一。至于毕加索的一幅名画，在纽约的拍卖价竟然超过了一亿美元！

那一亿、十亿算不算富呢?只要朝比尔·盖茨看上一眼，你的“豪情”便飞到“爪哇国”去了。

总之，凡是追求财富者，向下一比，均可沾沾自喜；往上一比，顿时黯然失色。而人的欲望是没有止境的，总是多了还要想多。古人云：“人为财死。”那些为财而死者，岂是无财都只因贪得无厌啊！

要知道，物质享受所提供的，只能是各种各样的感官刺激，即眼睛所见的画面与色彩，耳朵所听的音响与旋律，鼻子所闻的气味，舌头所尝的滋味，体肤所感受的触摸。感官刺激固然可以带来兴奋，但兴奋之后会转为抑制；若要再度兴奋，必须再度刺激。本来，刺激度与兴奋度是成正比例的，但如此“刺激——兴奋——抑制——再刺激——再兴奋——再抑制”地不断循环下去，人们的感觉器官会由于逐渐适应某种刺激而产生麻痹。于是，为了保持以往的兴奋度就必须加大刺激量或变换刺激方式。到了后来，尽管刺激量不断加大，刺激方式一再变换，兴奋度却愈来愈弱了。最后，当任何刺激都不能引起兴奋的时候，空虚之感便袭上心头，乃至彻底空虚了。这就是当代人，尤其是当代年轻人，寻求刺激的必然趋势与结果。

美国一位曾经参加“嬉皮”运动，后来吸毒成瘾的青年，作过一番很典型的表白：“尽管已经得到了所想获得的一切物质财富，但是仍然不快乐。一方面我们已经有了物质上的幸福，另一方面内心有一种被咬啮的感觉。”这种感觉不是别的，正是空虚。

每一个荡过秋千的人都经历过这样一种感觉：当秋千从高处往下落的时候，心房便因失重而“悬”了起来。这就是直觉的空虚感。而当一个人精神无所寄托的时候，就会长时间地陷于一种内在的空虚感。这种内在的空虚感与直觉的空虚感极其相似，都仿佛心被悬了起来，只是内在的空虚感为时更久，程度更甚，可以“悬”到似乎被虫豸咬啮的地步。那是非常难受的，在极端的情况下，会觉得生命不再有任何意义，甚至生不如死！

正是这种精神空虚，导致堕落与沉沦，导致酗酒和吸毒，甚至导致自戕或自杀。总之，正是由于愈来愈多的人寻求那千奇百怪的刺激，使社会的许多方面变得愈来愈浮躁、浅薄、无聊和空虚了。这是很可悲的。

再说，财富一多，各种担心也就接踵而至了。即使不遭偷、抢、诈骗、绑架、谋杀，家族成员之中的你争我夺，乃至为争夺遗产而骨肉相残的事情也在所难免。这类事例还少吗请问，哪个豪门不是恩怨重重？

话又说回来，钱财本身并不是坏东西，有钱可以办很多事情，我自己不是正因为缺钱而有许多事情办不成吗关键的问题在于，一是要来得正当，二是要花得正当。

例如陈嘉庚，靠办实业积累了财富，然后用这些财富兴办教育，而自己始终过着俭朴的生活。这就是一个很高尚的范例，因为他不是为挣钱而挣钱，他是为兴办教育而挣钱。对于他来说，挣钱仅仅是一种手段，目的还在于教育兴国。

再如中国春秋时代的“陶朱公”，也就是当初帮助越王勾践灭掉吴国的大功臣范蠡。他在功成名就之后，激流勇退，逃出越国，隐姓埋名，回到老家（据说是河南省镇平县），化名“陶朱公”，从事经商。他在赢得大量财富之后，把绝大部分散给穷苦百姓，又从头经商；再次致富之后又再次把钱财散给百姓。如此三聚三散，高风亮节，以经商为手段去实现济世的宏愿，因而被誉为“商圣”，成为中国商界的鼻祖，也是商界的最高楷模。

经商而得以成“圣”，为什么呢就因为他的精神境界已经超越了”为求利而经商”的狭隘圈子，上升到“为济世而经商”的高度了。由此可见，无论从事什么职业，动机才是最重要的。

（二）权势

《红楼梦》有云：”因嫌纱帽小，致使枷锁扛。”那些血染枷锁者，岂是无帽只可惜争权不已啊！

何况，官职愈高，名额愈少，争斗愈烈，既想保住位子不让别人爬上来，又想挤垮别人好让自己爬上去，拉帮结派，心理暗昧，何曾有过心宽的时候仔细想一想，哪个权贵不是危机四伏人们把晋升官职叫做“往上爬”，实在是既形象又贴切。因为，既然是“爬”，那腰还怎么直得起来，气又怎么壮得起来呢当然，做官也不是坏事。官职越高，权力越大，能办的事情也就越多，有什么不好呢关键的问题，一是为何去当，二是怎样去当。古代的包拯，若是没有官职，没有”尚方宝剑”，他如何去除暴安良呢当代任中共中央纪律检查委员会副书记的刘丽英，若是没有那么高的职位，又如何处理得了那些贪污、走私大案呢我认为，要当官，就要把“乌纱帽”拿在手里，随时；准备丢掉。只有这样，才能刚正不阿，秉公办事。反之，如果把”乌纱帽”戴在头上，生怕丢了，甚至老想着换成更大的，那么，他就不可能昂首挺胸、正气凛然地为民众办事。这就是“为民众而当官”与“为私利而当官”的本质区别。

（三）荣耀

什么是荣耀呢学历、学位、职称、头衔、荣誉称号等等，大概就是所谓荣耀吧。所有这些归纳起来，基本上就是社会的承认和他人的赞许，、或者说，就是所谓“知名度”和”美誉度”。

这些东西有其一定的合理性，但也不必看得那么重要，尤其不宜去追逐这些东西。

拿学历来说吧，一个人有没有真才实学，并不在于学历高低。再拿职称来说吧，孔子是什么职称老子是什么职称释迦牟尼是什么职称然而，他们都是人所敬仰的万世师表。

现在许多人都为追逐这些东西而不遗余力，闹出大量荒唐可笑的丑事来。一方面，花钱买学历、买学位、买职称、买头衔、买荣誉称号的，挖空心思骗学历、骗学位、骗职称、骗头衔、骗荣誉称号的，比比皆是；另一方面，为了捞钱而卖学历、卖学位、卖职称、卖头衔、卖荣誉称号的！

总而言之，功名利禄本身并不是什么坏事，关键是看你如何对待。我的态度是：得之不惊喜，失之不怨恼，悠悠然淡泊于心。如此“不迎不拒”，就能守持住自己的原则、人格和良知，也就不会把精力浪费在那些无谓的事情上了。

佛法所谓“三毒”，是指贪、嗔、痴。贪，即贪求；嗔，即嗔恨；痴，即痴迷。而这“三毒”之中，最重要的还在于贪。因为，嗔恨正是因为贪求而没有达到所致；痴迷则是由于贪求使人慧眼障蔽、良知沦丧的结果。

由于贪欲的恶性膨胀，人与物（泛指一切物质财富）便发生了荒唐的错位——人从物的主人沦落为物的奴隶了！人们为物而生，为物而死，为物而你争我夺，为物而疲于奔命，为物而伤心落泪，为物而流汗流血，为物而惶惶不可终日……

饱不剃头，饿不洗澡。试问，这物不是成为颐指气使、飞扬跋扈的主子了吗而人不是沦为俯首听命、诚惶诚恐的奴隶了口马贪欲驱赶着人们你争我夺地追求那异彩纷呈的物质享受，结果，外在的物质财富固然愈来愈多了，但内在的精神世界则愈来愈空虚了，全球的生态环境与社会环境也随之愈来愈恶劣，几乎陷入绝境了。这是人生的悲剧，也是人类社会的悲剧!

其实，幸福并不在于身外的功名富贵，而在于内心的愉悦轻松——少一分烦恼，多一分愉悦，也就多一分幸福；烦恼少之又少，时时处处都感到愉悦轻松，才是最大的幸福。

可见，真正的幸福，其实是人们内心平静、愉悦舒展的美好感受。既然是内心的感受，理应向心内探求，即探求人格的升华、人性的完善、人生的畅达；可是世人却一个劲地向身外探求，去追逐那华而不实的功名利禄。如此南辕北辙、舍真逐妄，岂不只能离真正的幸福越来越远吗总括一句话：“贪求愈多，烦恼愈广；贪求愈执，烦恼愈甚。”如此而已，岂有他哉一个人只有领悟到贪求的浅薄、虚幻与乏味，才能真正摆脱贪求的染污与缠缚。

这里强调一下，若是真正领悟到贪求的浅薄、虚幻与乏味，不仅不会做出任何贪求的举动，并且连丝毫贪求的念头都不会产生的。反之，如果你在看见别人穿得华丽、吃得高档、坐着轿车、住着别墅的时候，有一点羡慕之意，你的心已经被牵动了。那样的话，你还能说真正领悟了贪求的浅薄、虚幻与乏味吗 ？